中学课本上有篇《邹忌讽齐王纳谏》，再次读来，发人深省。说是齐国人邹忌分别问自己的妻、妾、客人，和城北的徐公相比，谁好看？大家都说邹忌好看。邹忌不糊涂，知道自己根本没有徐公好看，他们所以没有说实话，都是因为利益的原因。邹忌以此为例，劝谏齐威王说“王之蔽甚矣”，意思就是“您受到的蒙蔽太严重了”！齐威王领会此意，开始反思自己，并虚心求谏，力图富国强兵。

邹忌的行为就是言谏。追溯中国古代言谏制度，历史悠久。上古时期，尧舜禹就开始接受言谏。西周时期，天子纳谏途径愈加宽泛。公元前770年，周平王东迁至洛阳建都，至前256年周郝王病亡，此为东周。东周的前期为“春秋”，后期为“战国”。这个时期，礼崩乐坏，诸侯纷起，百家争鸣，言谏思想也更为活跃。

儒家创始人孔子主张臣子进谏是“行仁道”。他把进谏分为“谲谏、戆谏、降谏、直谏、讽谏”五种方式。谲谏，是委婉地去提醒。戆谏，是刚正鲁莽地去劝说。降谏，是和颜悦色地劝解。直谏，是直言其过地规劝。讽谏，是用比喻暗示的方式。君王有心，自然就听懂，不能接受，也不会发生正面冲突。孔子希望“度主而行之”，自然比较赞成讽谏。

“亚圣”孟子则坚持“民为贵、社稷次之、君为轻”的理念，希望君主能够广开言路、闻过而喜。他认为，对失去民心的君主，要反复劝谏。假若不听，可以使其“易位”，就是让他从君主的位置上下来。这样看来，孟子确实“至大至刚”，他曾讲“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”，也反映出其方正不苟的“浩然之气”。

法家代表人物韩非所做论谏名篇《说难》，讲述游说、进谏君主的困难。他提出，真正的困难在于不了解君主的主观好恶，要想成功，必须研究了解君主的逆反心理，尊重君主的喜好，千万不能“逆鳞”，所以他强调臣僚劝谏要善于察言观色，适时而谏。可惜后来韩非献计秦王嬴政，受李斯陷害而死，故后人说其著书《说难》而死于“说难”。

在这些言谏理论的指引下，这一时期出现许多著名的言谏典故。譬如楚国的歌唱艺人优孟，巧妙讽谏楚庄王贱人贵马，楚庄王及时醒悟、终成中原霸王。齐景公刑罚残酷，被砍脚的人很多，晏婴提出“踊贵履贱”，就是说市场上假足畅销，鞋子反而卖不出去，提醒要减轻刑罚。触龙说赵太后，曲折诱导，动之以情，使其从溺爱孩子长安君之中清醒过来。

这个时期，关于言谏的思想讨论及实际行为，也是我国古代政治思想最为光辉灿烂的一个阶段。这些朴素的监察思想和监察行为空前活泼，为秦汉时期产生完整系统规范的监察制度做好了准备。可以说，这个时期，中国监察制度的雏形已见端倪。（驻市检察院纪检监察组  李彦科）